《达州日报》| 肖仁杰：董永侍父

　　沈府君阙上的“董永侍父”图

　　百善孝为先，是人们的普遍认知，是维系社会和谐的基石。与孝有关的人物，人们最为熟知的莫过于“牛郎织女”中的牛郎董永。因他事父至孝，才会有织女的下凡，才会有纪念他们的七夕节。织女是神仙，牛郎却是实实在在的地上凡人，有名有姓，有籍贯。东晋干宝所著《搜神记》记：“汉，董永，千乘人，少偏孤。与父居，肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事”，可知至迟在东晋时期，凡间牛郎董永还未遇到神仙织女，还未演绎千古情，但亦知至迟在东晋时期，董永便以生时孝养老父而被人们称颂。渠县汉阙中沈府君阙及蒲家湾无铭阙石质阙身楼部均刻有“董永侍父”图像，便是汉代董永孝养父亲广为流传的例证。

　　有秦一代，法治的严苛，人伦纲常的不健全，终是秦亡而汉兴。汉承秦制，承袭了中央政权体制，在思想方面却是变法家为儒家。《孝经》为儒家最重要的经典之一，提出的“以孝治天下”的治理模式便是在“独尊儒术”的时代背景下两汉帝王的自然选择。两汉26位帝王，有21位帝王的谥号冠以“孝”字，可见两汉“孝治天下”国策的坚定不移。此外，两汉官吏选任制度中的举孝廉是察举制中最重要的一科，“孝子廉吏”出身的官吏，被认为是“正途”“清流”，凡被举为“孝廉”之后，前程远大，升迁较快，亦为“孝治天下”理念社会化奠定基础。故尔，于汉一代董永侍父、老莱子娱亲、伯瑜悲亲类的孝子故事、传说才会世俗化，成为时代舆情的主流。于今，我们通过汉画像石、画像砖、铜镜、器皿等依然可见汉代孝伦理观念在社会生活各方面的传播与普及。汉代孝伦理观念与国家治理相结合，自此，中国传统文化便是以孝伦理为中心，社会关系、家庭秩序都以孝为基础，至今依然。

　　汉孝子图多见于东汉朝，有董永侍父、老莱子娱亲、伯瑜悲亲、丁兰刻木事亲、闵子骞御车失棰、金日磾拜母等内容。其中董永侍父图画像石类现可见11处，出现在山东、河南、四川、江苏、内蒙古的墓室、祠堂、墓阙中。四川董永侍父画像石图6处，乐山崖墓4处，渠县汉阙2处。孝子图彰显、标榜生者与死者的孝德，同时兼具教化后人的功能，是维护社会制度良性物循环的另一种方式。汉阙中的石质墓阙作为汉代陵园中的一部分，承担着礼仪、地标、天门等世俗、现实、虚幻、理想等意义，折射着社会生活的各个方面，但其根本依然是汉代的“孝治天下”。汉代孝行过程是“养生尽爱，事死如生，祭祀尽恭”，意思是生时孝养，死后则如生时对待，并要行祭祀之礼。沈府君阙与蒲家湾无铭阙本身是“事死如生、祭祀尽恭”的载体，阙上的董永侍父孝子图便是“养生尽爱”的体现。阙的内涵极为广博，生与死、凡与仙、简与繁等等，本就一言难尽，万宗归一，其出处与尽处不过都是人民所想、国家所需，其起点与终点都是为“孝治天下”的国策服务便也理所应当了。一处石质阙将汉代孝行过程一一道来，又以石质“永恒”的特点将汉代治国体系昭彰煌煌。大道至简，汉石质墓阙将时代精神、社会制度等以荆轲刺秦、董永侍父等图像形式一一罗列，人称汉阙为汉代的百科全书，确也实至名归。

　　山东、四川、江苏、河南、内蒙古所出的董永侍父图像内容基本一致，都是以“鹿车载自随”的场面再现。永父于树荫下坐于鹿车上，董永持农具侍于一旁，有的或于树上挂一罐，有的永父手持鸠杖。表达的是董永对老父的生养之孝，这符合《孝经》所说的庶人之孝，即“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”。汉代孝有天子、诸侯、卿大夫、士人、庶人之孝五等，各阶层各自对应应有之孝，便是“孝治天下”的治理模式。庶人之孝虽只是“谨身节用，以养父母”，但推己及人，从庶人之孝始，才会有“保其䘵位，守其祭祀为孝”的士人之孝，及至“德加于百姓，刑于四海为孝”的天子之孝。汉代多颂扬庶人之孝，不是高不可及的天子、诸侯之孝或道德楷模的士人之孝，其目的便是自下而上“移孝作忠”，君臣父子一体，孝亲便能忠君，最终达到“孝治天下”的目的，这亦是汉之后历代统治者所追求的。魏晋南北朝延续两汉孝道理论，隋唐孝道理论极端化，宋至清更甚，愚孝愚忠是为过。元代郭居敬撰《二十孝图》，成为童蒙读物，孝道理论成为人们需遵守的生活秩序。

渠县汉阙6处，沈府君阙、冯焕阙、蒲家湾无铭阙时代相近，建于公元121年及之后，沈、蒲二阙相距不远，实为近邻。阙身雕刻内容除必有之图像外，自由发挥处多有重复，区别只在雕刻手法的凌厉与圆润感，似蒲阙有“抄袭”沈阙之嫌，故二阙都出现董永侍父图便也“理所应当”了。沈府君史无可稽，依阙身铭文知其于都城（河南洛阳）、新丰县（陕西咸阳）、交趾郡（越南北部）任职，依其履历加之阙身“董永侍父”图，也许沈君亦是举孝廉出身，才会有其后天南地北的任职机会，归葬故里后，才能墓前起阙。于每年二十万人当中举孝廉一人出身仕途，本身便是莫大荣誉，可谓一举成名，故而于墓阙上标榜自身孝德，并以之告诫后人“百善孝为先”，也是应当。无论沈府君是否是举孝廉出身，但其本人及身后家族在时代潮流下彰显、标榜孝德都是必须之举，并将之刻于“永恒”的阙身上，便不难理解了。只不过主题选择时，独选“董永侍父”，也许与其重视生养或庶人之孝有关。无论哪种动机，“董永侍父”故事在沈府君及其家族的重视下于宕渠之地宣扬了近1900余年，培养了宕渠人在孝的核心理念下的忠勇信义精神，确也达到了它的教化功能。

董永侍父从最初的孝养老父被人们传颂，到如今的七夕节起源于董永，却也道尽了中国人的理智与浪漫。而今，七夕节依然在理智中浪漫，四川广元将七夕定为女儿节，并于当日放妇女半天假，被人们笑称另一个三八节。不论董永于千年历史中如何演变，但其根本是出于他对老父亲的孝养却也是千年未变。董永侍父的故事于今也有实实在在的教育意义，它告诫我们要于父母生时尽心奉养，不要出现“子欲养而亲不待”的悲情。一幅孝子图关联几千年的认知、道德、国策，一处石质阙尽述宕渠人文、精神、传承，恰是这关联与传承，才会有如今的宕渠故地，才会有五千年文明传承。

本文载于《达州日报》，2022年9月23日第8版

《达州日报》| 肖仁杰 ：董永侍父