賨人文化

        上古时，大巴山南北生活着一支重要的民族——板楯蛮，又称“賨人”（图腾崇拜蛇，亦称“蛇巴”）。秦汉时期，蛇巴人以麻布为赋，“呼赋为賨”，“賨人”由此得名。两汉还有“南蛮”等称谓。尤以东汉车骑将军冯绲回家乡宕渠县调族人出征，大显神威，“板楯蛮”的名号在朝野非常响亮。《后汉书》则以板楯蛮记入史书。《华阳国志》有丰富的记述。秦汉宕渠县故城遗址，位于渠县土溪镇渠江东岸，占地面积约550万平方米。北西南三面环江，依山傍水。《华阳国志》宕渠郡：“宕渠盖为故賨国，今有賨城、卢城”，其城约建于春秋中期，是賨人（蛇巴）的活动中心。东汉时，因车骑将军冯绲增修，又叫“车骑城”。《太平寰宇记》：“邻山重叠、险比相次，古之賨国都也。”

        宕渠賨人文化在秦汉、魏晋时期的西南地区颇具影响。“賨人”是世居渠江、嘉陵江流域的土著民族，有罗、朴、昝、鄂、度、夕、龚七大姓氏。族人身躯高大，性情敦厚、质直好义，敬信巫觋，以渠江的“城坝”为中心，在相对稳定的地域环境中发展进步，创造了具有民族特色的灿烂的古典文明成就。东晋末，地为僚人所侵，士民流亡、城廨荒废。

        巴渝舞  武王伐纣曾有著名的牧野盟誓，誓师时列举了蜀、卢、濮等西域八国。《华阳国志》指出“武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎《尚书》。”牧野之战賨人“前歌后舞”、“歌舞以凌，殷人前徒倒戈”，一战成名。周天子封其宗姬于巴（虎巴），爵之以子。上阵建功的是前歌后舞的“蛇巴”（板楯蛮）人，而受封、派驻宗亲的是“虎巴”（廪君蛮）人。

        楚汉相争时候，刘邦王巴蜀、汉中三十一县。阆中人范目说汉王，要（约）募发賨民为刘邦“还定三秦”。賨人“为汉前锋,数陷阵”。賨人勇健好歌舞，王见“巴渝舞”喜之曰：“此武王伐纣之歌也！”实为世代相传的说法。刘邦得天下后，将“巴渝舞”引入宫廷，规制宏大，尽显武舞气势。《汉书.礼乐志》记载，巴渝舞曲目总共四章，有鼓员三十六人。《上林赋》赞叹巴渝舞“金鼓迭起，洞心骇耳”。巴渝舞在隋唐之后不见记载。而川东地区民间传承，逐渐演变为竹枝歌。

        竹枝歌 “竹枝歌”被乐府列入《近代曲》名目。发端于賨人（蛇巴）口头传唱的民歌，或齐歌共舞，或一人领唱众人附和，人们边舞边唱，用鼓和短笛伴奏。民间经常进行赛歌活动。最早可追溯到商周之际，传说武王伐纣“前歌后舞”，后以“巴渝舞”传世。民间，在狩猎或耕作之余，相聚而歌、即兴起舞，击鼓以赴节，踏木牙为乐。战国时期，荆楚有“下里”和“巴人”等流行歌曲，“下里”是楚歌，“巴人”是巴歌，“千人唱、万人和”，气氛甚为壮观。楚歌带有巴风，巴歌也有楚风，二者相互渗透，互相融合。竹枝歌与“巴渝舞”、“巴讴”有民族和地缘文化传承关系。

        《竹枝词》则是一种诗体，是由古代川东的民歌演变过来的。唐代刘禹锡把民歌变成文人的诗体，对后代影响很大。竹枝词在漫长的历史发展中，由于社会历史变迁及作者个人思想情调的影响，其作品大体可分为三种类型:一类是由文人搜集整理保存下来的民间歌谣;二类是由文人吸收、融会竹枝词歌谣的精华而创作出有浓郁民歌色彩的诗歌;三类是借竹枝词格调而写出的七言绝句，这一类文人气较浓，仍冠以“竹枝词”。

        刘禹锡于唐穆宗长庆年间（822-824）任夔州刺史，作《竹枝词》十一首。《竹枝词九首》引言：“四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤……故余亦作《竹枝词》九篇，俾善歌者飏之，附于末。后之聆巴歈，知变风之自焉。”北宋《太平寰宇记》卷一三七记巴渠县风俗云：“此县当夷僚之边界。其民俗聚会则击鼓、踏木牙、唱竹枝歌为乐。”宋代诗人杨万里、苏轼等均有《竹枝歌》或以竹枝词牌填写的诗词。其中杨万里“月子弯弯照九州, 几家欢乐几家愁; 愁钉人来关月事, 得休休去且休休。”一篇较有名。

        竹枝歌盛行于唐宋时代，是川东賨人地区民间流行的歌舞。具有鲜明的民族特色和广泛的群众基础。